佛教与心理学

森田疗法的理论来源于日本禅宗，而中国文化博大精深，可汲取的营养更是非常之多。比如中医，蕴含着丰富的心理学思想；儒释道三教，曾是古人调节身心的良方和处世之道。南怀瑾指出，儒家重社会（人际关系），道家重生理，佛教重心理。因此，把佛教与心理治疗结合起来不妨是一条心理治疗的特色之路。

当下、顿悟

纠结与分裂的自我: 慧能的伟大不仅在于他天才的领悟力，更在于他即刻决然割舍的勇气和行动力。从习惯的轨道上跳出并不是一件容易的事。太多的人厌恶现状，但一旦真正舍弃，却会患得患失、优柔寡断，结果一生都在悔恨、焦虑、抑郁中纠缠不已。而真正健康、成功的人，都知道自己想要什么，能够做什么，然后，全神贯注地做自己所喜欢的，无论结果如何，都是一种欢喜。对他们而言，既无成功，也无失败，只是欢喜。

生命是一场不断自我完善的修行。

自由、无求

《六祖坛经》所确立的禅宗充满着自由的气息和游戏的喜乐。正如德国哲学家席勒所说：“只有是人的时候，他才游戏；只有当人游戏时，他才完全是人。”所以，不妨游戏，不妨疯癫。《六祖坛经》不认为一定要去深山、寺庙里去修行，而是鼓励人们在生活里修行。

放下、流动

《坛经》中提倡的“放下”，就是要忠于自己的内心，勇敢的表达出来并与自己和解，即刻放下所有的思想包袱。得不喜，失不忧。宠辱不惊，闲看庭前花开花落;去留无意，漫随天外云卷云舒。

神经症只是头脑中的幻象，只要看着它、感知它（观照）、接纳它，不要去抵抗、评判和分析，因为幻象只是暂时的，必将会消失。心理问题本质是压抑的投射，而把投射当成本源和真实，就是在虚幻中试图摆脱虚幻，而越陷越深。

自性、回归

一、无念

不是指什么心理活动也没有，而是不产生妄念，不执于境（妄念来源于对外境的有执），同时要有所念，要念自心真性。虽有念，但不执著于念，念念无住，流注不息。

二、无相

于相而离相，即入世而出世，正如莲花的品质，出污泥而不染，而不是远离污泥。

三、无住

指人的思维状态的连续性，无住于一相之念，念念流转不停歇。如果，一念有住就念念都住（就像强迫怀疑），念念系缚，称为断绝，而不能解脱。

四、定慧等学

禅不再只是禅定，而是般若空论；禅也不是思辨，而是在行住坐卧中体现出来的自信、洒脱、自由和超脱。

觉悟、成佛

偶像是人们心造的幻影，求神拜佛并不是佛保佑了你，而是你的心保佑了你。只要你觉悟了，你就是佛圣。世间一切都是因缘和合的结果，你的心态决定你的命运，你的本性就是你心中的佛。

超然物外

我们都在日常琐事中被一天天消磨，应该从《坛经》中汲取智慧，能够从日常里返身而回，回到一直就在那里的天空、大地、无垠里，那么日常的琐事就无法再侵蚀我们的生命。一切都变得微不足道、轻如梦幻。也就是，以一种超然物外的心境，一种从容淡定的风度，去观照万物，才能达到心理平衡。